释迦如来初应此土，乃欲觉悟长迷远同极 圣，但以众生夙殖善微、过去因弱，致使五浊 障于大機，六蔽掩其慧眼；又险难长远生死 无际，是故不可顿明一乘因果大理。事不得 已，故初诣鹿苑，开三乘异因，指别为趣果。如 是荏苒，至于《大品》明教度人，《庵罗》说法弘道， 经年历岁，犹明异因别果长养物機。于是 八部四众积年睹圣、曩日修福，遂令五浊障 轻大乘機动，至今王城始称如来出世之大 意，破三乘定执之心，阐扬莫二之教、同归之 理。于时且废权于往日，谈实于当今，明因则 收罗万善以为一因，语果则复倍上数以为 极果。

今言“妙法”者，妙名是绝粗之奇，语法则 因果双谈。何者？昔日佛偏行六度为因，感有 为、无为二种之果。若论无为果，只断分段结 使，三界报亡为之果。初言八十、後言七百阿 僧祇住世，以己所得传化未闻，小小益物作 有为果用。然此因、此果未尽为极之美，称之 曰粗。今日明因，总括万善为同归之路，将 三乘行人度五百险难，遂到宝所，亦有二种 果。断绝三界内外两因，灭除此彼二报，无为 果极。有为果用者，种智一朗佛果齐明，理而 推之，于时则应入无馀涅槃至寂然之地。但 大悲之意不限、度人之心无穷，近藉神通 之力、远由大众万行之感，遂能延金刚心留 住于世，寿命无穷益物无崖，故能常应在三 界之中、殊形入六道之内，使见色闻声之徒 生莫二之大福，是则因绝众粗之名，果极唯 精之极，是故因果两法俱称为妙法。

“莲花”者， 外譬一物必花实俱有，若谈莲家之花则如 果家之因，若语花家之莲则如因家之果，是 故此经家要双明一乘因果似若此花，故借 譬受名，故云莲花。

“经”者，盖是佛教之通名、圣 语之别号。然经之为義，本训常训法。常是不 壞之称，法是可轨为目。欲明诠之教不可移 易，先圣後圣不能改其长度，天魔外道不可 俎壞此法，令其不害理，故称为常。从之者则 離恶行善、出凡登圣，故称为法也。然经中正 明因辨果，但因果两法喩若莲花，今擧所明 理以目此教，故言妙法莲花经也。

次辨廣 释。前叙大意竟，次更细解。何者？今言妙法者， 是因果相待之名，对昔为论，昔日因果俱粗， 今日因果俱妙也。先明两因，後辨二果。相待 之名但今日称妙备有三義，昔日称粗亦备 三義。言今日备三義者，一明今日因体长故 称妙，即对昔日因体短故称粗。二者明今日 因義廣故称妙，即对昔日因義狭故称粗。 三者明今日因用勝故称妙，即对昔日因用 劣故称粗。所言今日体长昔日因体短者， 昔日止修三界治道为因，不及三界外治道。 且自当昔日之时，不道更有三界外之治道 也。今日长者，纵论自发心以上迄金刚以还， 三界内外治道，一切万善以为因体，此则今 长故妙、昔短故粗。复言廣狭相对者，昔止言 偏行六度不及其馀诸行，此则是狭義也。今 日明因横论，是善遍行逢福尽修，此是廣義。 今廣称妙，昔狭称粗。第三言用有勝劣相对 義者，但烦恼有二种：一是四住地烦恼，二是 无明住地烦恼。但昔日因力止断四住烦恼， 不及无明住地烦恼，此是用劣之義也。今 日非唯止断四住烦恼，亦断无明住地烦恼， 此是用勝之義也。是故今昔两因粗妙如此 也。

今果对昔果亦各有三義。今果有三義者： 一明今日果体长，即对昔日果体短。第二義言 今日果義廣，即对昔日果義狭。第三義言今 日果用勝，即对昔日果用劣也。所以言今日 果体长者，但昔言果止言寿命八十七百阿 僧祇，今日明果寿命长远复倍为数，是故下 经文言寿命无数劫久修业所得，取五百那 由他阿僧祇三千大千国土墨点取为喩，言 寿命复过于此，但昔日无有如此之寿。然罗 汉、辟支不无边际智所延之寿，然终自无有长 远之期，是故以今日长远之果对昔日短促 之寿，昔粗今妙其義如此。第二言廣狭相对， 但昔无为果不足，只有断分段生死无为而 已，今日断两种生死故，无为为具足也。昔日 有为果体有功德智慧，然功德未圆、智慧未 备，唯照有量圣谛不照无量圣谛，亦可唯照 三因三果不照一因一果也。唯有尽无生智 为体義狭。功德未圆者，但慈悲三界内众生 不及三界外众生，故称未圆也。今日明有为 果智照八谛，复照一因一果功德，为论慈悲 于内外众生，故功德智慧圆而且备。然今廣 故妙、昔狭故粗。第三明果用勝劣相对者，然 此果更无别用，只是殊形万象神通益物，下 文言神通力如是于阿僧祇劫常在灵鹫山及 馀诸住处，非唯止在灵鹫益物，亦复分身十 方度人，见形者三毒灭，闻声者四倒除。但昔 日之果不无小小说法，然不足是语，是故以 今日神通无方益物之用勝，对昔日之用劣， 昔劣今勝，劣者为粗、勝者称妙，二名相待其 意如此。

又复作一种解，因果各判为三。言因 三者：一者体廣、二者位长、三者用高。体廣者， 收罗五乘诸善为因，体得言廣也。位长者，今 日明因位从发心以上极至金刚，治五百由 旬险恶道，故言位长也。用高者，今日所感明 因所感之果，果出于五百由旬上，能感之因 用何容不高也。因正以感果为用，所感已高， 能招事成不下今日。果备三義者：一者体廣、 二者用长、三者位高。所以言体廣者，此有二 義：一者功德圆，昔日不导一切众生成佛， 则慈悲功德不满，今日明悉趣佛果故，所以 称廣也。五乘诸善相与成佛，果上更有五乘 习果之義，故称廣也。智慧亦廣，今日更有照 一乘因果之智，故称廣也。二用长者，果以何 为用？正以化物为其用。所以住世至无量劫 者，據欲神通益物，所以用长也。位高者，今此 佛果位在五百由旬之上，故称位高也。迴换 之意，谛思可得。

就此经所明长寿之義，但昔 七百阿僧祇为短，今复倍，称位长。然今者更 无别长，只续昔七百阿僧祇为长。如柱长五 丈，埋藏二丈，唯出三丈，睹三丈为短，又出 二丈则有长義，但无别有长，正以今二丈续 昔三丈有五丈之用也。寿命亦尔，昔七百为 短，今复倍为长，但无别长续短成长，无异三 丈是短是粗，今日复倍是长是妙也。此是无 别长義家義。

今明因三義，幷是显一句中，不在 开三句中；明果三義，幷是显远句中，不在开 近句中也。法者非是轨则故名法，法名自 体，明所妙之法各有体。然法语通漫无的因 果，表明因亦是法、果亦是法，故知此法妙因 妙果法也。此位既以因果为体，故借莲花为 喩。

经者，训法训常为義也。若具存胡本，应 言萨达摩芬陀利修多罗。外国云萨，此方言 妙；天竺云达摩，此翻为法；胡云芬陀利，此方 云莲花；外国云修多罗，此方对经。今具存此 土之音，故言妙法莲花经也。所以知妙名翻 萨者只是善，然恶既是粗鄙之法，善即是精 妙可珍，如赞咏唱萨，则是唱善，善即是妙。复 言法翻达摩者，此则与三宝義中法宝相会， 外国云达摩，此方言法宝也。《大智论》云：“外国 云芬陀利，此间言莲花也。”修多罗既是外国 语，然经出之时，翻译之始，仍用经字代修多 罗。然经既训法训常，是故《大智论》解修多罗 备有五義：一出生、二微妙发、三涌泉、四绳墨、 五花鬘也。五義之中有涌泉、绳墨，今取二義 与法常相符。何者？涌泉无穷，此与常義相会； 绳墨之用本除斜取正，正而不斜，可轨可则， 此与法義相符。曲解经字，如《大涅槃義记》所 述也。

若泛论众经标题差别不同，略述所见 可有五种。何者？一者单法标经；二者单人 标经；三者人、法两标；四者但譬标经；五者 法、譬双擧。单法者，则是大般涅槃者圆极佛 果之法，故知单以果法标经名也。人标经者， 则是《四天王经》、《树提伽经》也。人、法两存者，即 是《维摩》、《勝鬘经》也。但譬标经者，即是《成实》所 云《斧柯喩经》也。法、譬双擧者，即是此《法花经》， 上出妙法，下出莲花为譬，缘此得双显因果 之義。夫水陆所生类杂无限，今的取水生莲 花以譬因果者，此花不有则已，有则花实必 俱，用此俱義譬此经因果双说也。

寻诸经 宗旨要略有三：一者以因为宗，二者以果为 宗，三者以因果为宗也。以何故者？如《勝鬘》、 《圆经》单以因为宗，语万善之因，明同归之路， 括五乘皆无异路。又有单果为宗者，即是大 小两本，是故首称涅槃。涅槃之号是极果总 名，非是因地通目。今此《法花》则以因果为宗， 自〈安乐〉之前开三显一以明因義，自〈涌出〉之 後开近显远以明果義。夫欲识经旨归，唯应 谛思经题，是故《勝鬘经》昔呼目一乘极教，经 初标宗矣。今此经首题称言妙法，表明因亦 是法、果亦是法，故用莲花为譬，双显因果二 理也。然《勝鬘》虽明一体三宝，此则为因，故 明果下唯结言说入一乘，不结一体三宝， 此则单以因为宗。然《涅槃经》亦言护法得金 刚之身，不杀感长灵之报，双明缘、正两因，具 述佛果之业，此亦为果故明因，终不以因为 宗，是故开宗之始、辨義之初，仍言礼今施汝 常命色力。今此经明因之处亦有果義，即言 开佛知见；辨果之中亦有因義，即言久修业 所得。前则为因故明果，後即为果故明因，故 知因果双说是经正宗。此意是光宅法师今 述而不作也。

寻诸经品目，皆非佛语。何以 故？然但佛说法时直尔散明因辨果，正是八音 妙响说法度人，乃至无有文字纸墨，况复诸品。 但随根性有五时差别，于时时众如说修行， 但阿难比丘曩劫怀愿亲承金口，佛灭度後 仍採拾三藏具述五时，致有书写纸墨卷盈 世界，欲令後代时人虽复不睹真容、亲听金 口，览卷寻文彻见始终说法大意，故作诸经 品目。故知皆是出经者制，亦可密承圣旨述 而不作。照然品義，只以类例不同所明各异 之義也。

今一家所习，言经无大小例为三 段。三段者：第一詺为序也，第二称为正说，第 三呼曰流通。然今三重开科段，第一开作三 段自有三阶，初释名義序，以缘由为義，为正 说作诠序也。正说者，正明一经大意蕴在其 中，显同归之因、明长寿之报也。流是行为義， 藉譬为名。通是无壅塞为義也。三段名義如 此。三段文句起尽处者，初〈序品〉一品则是序 段，第二从〈方便品〉以下，讫〈分别功德品〉中弥 勒说偈颂佛长行以来，凡有十四品半经，是 经之正说，因果两法显此文中也。第三流通 者，〈分别功德品〉中从弥勒说偈後长行初，言 佛告弥勒菩萨，其有众生闻佛寿命长远如是， 乃至能生一念信解，当知以为深信解相以 下尽经，凡有十一品半经，皆是流通付嘱。